तारा देवी ● Tārā Dēvī

No hinduísmo tântrico, a deusa Tara (em sânscrito: Tārā, Devanagari: तारा), que significa “estrela”, é a segunda das Dasha (dez) Mahavidyas.

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No hinduísmo tântrico, a deusa Tara (em sânscrito: Tārā, Devanagari: तारा), que significa “estrela”, é a segunda das Dasha (dez) Mahavidyas. Assim Tara é dita ser a estrela da nossa aspiração, a musa que nos guia ao longo do caminho criativo.
Maa Tara é uma Encarnação de Adi Parashakti Devi. Acredita-se que ela é o olho esquerdo de Maa Adi Shakti. Tara Maa está presente em todo o universo e, portanto, também é conhecida como Brahmamayi Tara.
Ela é que dá todos os poderes sobrenaturais.

Tara é considerada como o segundo objecto trancedentalísta hindu da consciência. Além disso, ela é a grande deusa do budismo tibetano. Como Kälï, ela pode ser vista como a Estrela devoradora (Tara – तारा = estrela), que consome os incrédulos e ímpios, ou como a luz, a que leva as bençãos quando eles são ameaçados por forças do mal.
Como Kälï, nascida de Âdi Maha Devi, Primeira Grande Deusa, ela pode devorar e regenerar os mundos, ou mostrar-se como a deusa que consola e tranquiliza os que têm fome.
Como Kälï, a guerreira, ela controla o poder do tempo, ela abençoa as privações físicas do asceta, que tenta negar o corpo, a fim de tornar-se mais em contato com o espírito. O poder de Tara é tão grande que ela pode destruir todo um sistema solar.

“Ela é o grande vazio, a estrela de onde tudo nasce e que conduz para o ciclo interminável de libertação.”
(Mahasundari Tantra).

“É ela que merece ser servida pelo Grande Ser (Brahma), o iminente (Vishnu) e Transcendente (Maheshvara) . Foi ela quem cria, alimenta e destrói o mundo, mantém o Universo, que remove o medo que é inerente em toda a existência, ela é a energia suprema que pode nos impedir de renascer indefinidamente Ela é a embarcação que nos permite atravessar o oceano do mundo.”
(Tantra da Tararahasya, Kalyana, Shaktianka)

Como Vishnu e Shiva, Tara pode aparecer como uma criatura de grande beleza, que pode comandar o Rei dos reis, que reina sobre o vasto universo.
Já considerada a mãe da estrela no Brahmanda Purana de uma forma menos assustadora, ela é especialmente venerada pelos jainistas e os monges budistas tibetanos, que praticam o jejum e já totalmente renunciados ao mundo.
Para a seita Branca Robed (Shevtambara), Ela é como uma fada que protege o profeta Suvidhinatra.

Imagem: Tārā Khadira-vaṇī – Deusa Tara da Floresta Khadira ou a que concede todos os desejos. (Coleção 21 Deusas Taras,
Iconografia por Dzongsar Khyentse Rinpoche, Artista indiano VV Sapar.)

”Vendo a inutilidade da vida terrena como o fim do universo, os sábios deixam para trás essa vida de ilusão e se perdem no vazio da forma imutável imensa.”
(Tara-Rahasya).

A tradição oral dá uma intrigante história por trás da Deusa Tara. A lenda começa com a agitação do oceano. O Manthan Amrit ( agitação do oceano ) foi feito com o objetivo de produzindo Amrit do oceano. Os Devas e Asuras participaram neste exercício agitação juntos. Amrit é NECTAR SANTO que dá a imortalidade a qualquer corpo que o bebe. Ambos os Devas e os Asuras queria tê-lo.
No entanto, Amrit não é a única coisa que saiu das águas. Muitas jóias e pedras preciosas e medicamentos também foram gerados pelo oceano. Da mesma forma o oceano também produziu VENENO (Halahala). O veneno era tão forte que, se ele caisse no chão, em seguida, toda a vida seria exterminada. Temendo tal devastação Asuras e Devas rogou para o Senhor Shiva para ajudá-los. Ele prometeu que ia beber o veneno e salvar o mundo da destruição. Ele bebeu o veneno e foi tomado de dor. Seu corpo começou a queimar por dentro, caiu inconsciente com poderoso efeito venenoso. Tara aparece e leva Shiva em seu colo. Ela amamenta ele, o leite de seus seios neutralizando o veneno, e ele se recupera. Este mito é uma reminiscência do que Shiva é perante Kälï, tornando-se uma criança. Vendo a criança, o instinto materno de Kälï vem à tona, torna-se Tara e ela se torna calma e cuidadora do pequeno Shiva. Em ambos os casos, Shiva assume a posição de um lactente vis-à-vis a deusa. Em outras palavras, a Deusa Mãe é tão poderosa quanto o senhor Shiva.

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तारा देवी ● Tārā Dēvī

Image: Tārā Khadira-vaṇī – Goddess Tara of the Khadira Forest or who grants all wishes.
Iconography by Dzongsar Khyentse Rinpoche.
21 Taras by Indian artist VV Sapar.

In Tantric Hinduism , the goddess Tara ( Sanskrit : Tārā, Devanagari : तारा ) meaning “star”, is the second of the Dasha (ten) Mahavidyas. Thus Tara is said to be the star of our aspiration, the muse who guides us along the creative path. Maa Tara is one of Adi Parashakti Devi’s Incarnation. It is believed that she is the left eye of Maa Adi Shakti. Tara Maa is present everywhere in the universe and hence is also known as Brahmamayi Tara.
She is that bestows all supernatural powers.

Tara is regarded as the second object of Hindu transcendental consciousness. Also she is the great goddess of Tibetan Buddhism. Like Kälï, she can be viewed as the devouring Star (Tara – तारा = star) who consumes wicked unbelievers, or as the LIGHT, which leads the good when they are threatened by evil forces.
Like Kälï, born of the Great Goddess Devi, she can devour and regenerate the worlds, or show herself as the goddess who consoles and appeases those who hunger.
Like Kälï the warrior, she controls the power of the weather, she blesses the physical deprivations of the ascetic, who tries to deny the body in order to become more in touch with the spirit. The power of Tara is so great that she can destroy a whole solar system.

” She is the great void, the STAR from which everything was born and who leads towards the unending cycle of liberation.”
(Mahasundari Tantra).

” It is she who deserves to be served by the Great Being (Brahma), the Immanent (Vishnu) and the Transcendent (Maheshvara). It is she who creates, nurtures and destroys the world, maintains the Universe, who removes the fear which is inherent in all existence; she is the supreme energy which can prevent us from being reborn indefinitely. She is the vessel which allows us to cross the Ocean of the world. “
(Tantra from the Tararahasya, Kalyana, Shaktianka).

Like Vishnu and Shiva, Tara can appear as a creature of GREAT BEAUTY, who can command the King of kings, who reigns over the vast universe.
Already considered to be the Star Mother in the Brahmanda Purana in a less frightening form, she is especially revered by the Jains and the Buddhist monks, who practice fasting and have totally renounced the world.
For the White Robed sect (Shevtambara), She is like a fairy who protects the prophet Suvidhinatra.

”Seeing the worthlessness of earthly life as the end of the universe, sages leave behind this life of illusion and lose themselves in the void of the Immense Unchanging form”.
(Tara-Rahasya).

The oral tradition gives an intriguing story behind the Goddess Tara. The legend begins with the churning of the ocean. AMRIT MANTHAN was done with the objective of churning out AMRIT from the ocean. The Devas and Asuras took part in this churning exercise together. AMRIT is HOLY NECTAR which gives immortality to any body who drinks it. Both the Devas and the Asuras wanted to have it.
However, AMRIT is not the only thing that came out of the water. Many invaluable gems and stones and medicines were also yielded by the ocean. Likewise the ocean also yielded POISON (Halahala). The poison was so strong that if it fell on the ground then all Life would be wiped out. Fearing such devastation the Asuras and Devas went to Lord Shiva for help. He promised that He would drink the poison and save the world from destruction. As He drank the poison He was filled with pain. His body started burning from inside, has fallen unconscious under its powerful effect. Tara appears and takes Shiva on her lap. She suckles him, the milk from her breasts counteracting the poison, and he recovers. This myth is reminiscent of the one in which Shiva stops the rampaging Kälï by becoming an infant. Seeing the child, Kälï’s maternal instinct comes to the fore, become in Tara and she becomes quiet and nurses the infant Shiva. In both cases, Shiva assumes the position of an infant vis-à-vis the goddess. In other words the Goddess is Mother even to the Great Lord himself. 

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